Subir al Tabor con Cristo

En la Transfiguración (cfr. Evangelio de la Misa del 2º Domingo de Cuaresma), Jesús lleva consigo a tres de sus discípulos para que sean testigos de su gloria en el Monte Tabor, y escuchen también a Elías y a Moisés hablar de su Pasión y Muerte.

La Transfiguración es un acontecimiento de oración (cfr. J. Ratzinger, Jesús de Nazaret). Los montes, en Israel, son ante todo lugares de oración. Solamente en un clima de oración se pueden aceptar las realidades sobrenaturales. 

De alguna manera, el Papa Francisco, a través de su Mensaje para la Cuaresma 2021, nos sugiere tomar el camino de la fe, la esperanza y la caridad. Así, acompañando a Jesús al Tabor, podremos luego subir con Él al Calvario.

El Papa relaciona cada una de las tres virtudes teologales con una de las obras de penitencia. La fe con el ayuno. La esperanza con la oración La caridad con la limosna. 

Subiendo al Tabor, con Cristo, ejercitamos la esperanza (porque es un acontecimiento de oración, como hemos dicho), la fe (porque subir siempre implica dejar la comodidad: privarse de algo) y la caridad (sobre todo, porque acompañamos y consolamos al Señor es su «subida» a Jerusalén). 

Al hablar de la esperanza y de la oración, el Papa también incluye, entre estas actitudes del cristiano, a la Confesión Sacramental: 

«Es esperanza en la reconciliación, a la que san Pablo nos exhorta con pasión: «Os pedimos que os reconciliéis con Dios» (2 Co 5,20). Al recibir el perdón, en el Sacramento que está en el corazón de nuestro proceso de conversión, también nosotros nos convertimos en difusores del perdón: al haberlo acogido nosotros, podemos ofrecerlo, siendo capaces de vivir un diálogo atento y adoptando un comportamiento que conforte a quien se encuentra herido. El perdón de Dios, también mediante nuestras palabras y gestos, permite vivir una Pascua de fraternidad» (Mensaje para la Cuaresma 2021).

Además, en este apartado, el Papa nos hace ver que podemos ejercitar la esperanza a través de cosas sencillas y ordinarias, como son tratar de ser amables en el trato con nuestros hermanos que nos rodean. 

«En la Cuaresma, estemos más atentos a «decir palabras de aliento, que reconfortan, que fortalecen, que consuelan, que estimulan», en lugar de «palabras que humillan, que entristecen, que irritan, que desprecian» (Carta enc. Fratelli tutti [FT], 223). A veces, para dar esperanza, es suficiente con ser «una persona amable, que deja a un lado sus ansiedades y urgencias para prestar atención, para regalar una sonrisa, para decir una palabra que estimule, para posibilitar un espacio de escucha en medio de tanta indiferencia» (ibíd., 224)» (Ibidem). 

Pero, ¿cómo lograr ese modo de ser y de actuar? Por medio de la oración. 

«En el recogimiento y el silencio de la oración, se nos da la esperanza como inspiración y luz interior, que ilumina los desafíos y las decisiones de nuestra misión: por esto es fundamental recogerse en oración (cf. Mt 6,6) y encontrar, en la intimidad, al Padre de la ternura» (Ibidem).

En el momento en que vivimos, muchos esperamos que pronto se cumplan las promesas del Señor sobre el «Tiempo Nuevo» anunciado a lo largo de toda la Sagrada Escritura. También el Papa relaciona nuestra esperanza, y la oración, con esa Nueva Época tan deseada. 

«Vivir una Cuaresma con esperanza significa sentir que, en Jesucristo, somos testigos del tiempo nuevo, en el que Dios “hace nuevas todas las cosas” (cf. Ap 21,1-6). Significa recibir la esperanza de Cristo que entrega su vida en la cruz y que Dios resucita al tercer día, “dispuestos siempre para dar explicación a todo el que nos pida una razón de nuestra esperanza” (cf. 1 P 3,15)» (Ibidem).

El domingo pasado leíamos en la Liturgia de las Horas un comentario de San Agustín al Salmo 60, muy alentador. Transcribo algunas ideas que nos pueden ayudar a mantener la esperanza a pesar de todo. 

«Dios mío, escucha mi clamor, atiende mi súplica. Te invoco desde los confines de la tierra, con el corazón abatido» (cfr. Salmo 60). Parece que los que hablan son muchos, pero es uno solo, porque Cristo es uno solo, y todos nosotros somos sus miembros. Cristo, Nuestra Cabeza, ha unido a sí a sus miembros, en la tentación (el dolor) y en la victoria. Con Él somos tentados, con Él morimos, y con Él triunfaremos.  

«El Señor se halla presente en todos los pueblos y en los hombres del orbe entero no con gran gloria, sino con graves tentaciones. Pues nuestra vida en medio de esta peregrinación no puede estar sin tentaciones, ya que nuestro progreso se realiza precisamente a través de la tentación, y nadie se conoce a sí mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni vencer si no ha combatido, ni combatir si carece de de enemigo y de tentaciones. Este que invoca desde los confines de la tierra está angustiado, pero no se encuentra abandonado» (San Agustín, in Salmo 60, Lectio altera del domingo 1º de Cuaresma).

Esto es lo que Jesús trata de hacer con sus discípulos en el Tabor: enseñarles que la Cruz es inevitable, pero que luego viene la Resurrección.

    

Reconocerse pecador

Pasado mañana celebraremos el 6º domingo del tiempo ordinario que, además, es el 3º de San José. Y, en la semana siguiente, el Miércoles de Ceniza. Tenemos, por tanto, pocos días de preparación para la Cuaresma.

Murillo, El retorno del hijo pródigo

Las tres celebraciones se pueden unir, de modo que, en estos próximos días, tengamos algunos temas importantes que meditar personalmente. 

Uno de ellos es la «lepra del pecado» (cfr. 1ª Lectura y Evangelio de la Misa del domingo). Jesucristo es el Salvador (nombre que se le puso a los ocho días de nacido, que es lo que nos recuerda el Tercer Domingo de San José), que derramó su sangre para redimirnos del pecado, y la muerte segunda. Desde el comienzo de la Cuaresma, muchas veces leeremos textos de la Sagrada Escritura y del tesoro de la liturgia de la Iglesia, que nos hablen del pecado y nos animen a no perder su sentido. 

Se puede decir que en los últimos cien años, se ha ido perdiendo el sentido del pecado; no sólo en el mundo, sino también en la Iglesia. Recuerdo que a principios de la década de los noventa, en una reunión de sacerdotes, tocamos este tema. Yo, quizá ingenuamente, dije que el pecado es, ante todo, una ofensa a Dios. Entonces, uno de los sacerdotes de más prestigio, que tenía un doctorado en teología moral por la Universidad Gregoriana de Roma, me respondió que ese concepto de pecado estaba superado y que, según la Sagrada Escritura, el pecado es «no dar en el blanco». Eso es lo que significa hamartia, la palabra griega para designar al pecado. 

Esta anécdota es un ejemplo de cómo, especialmente después del Concilio Vaticano II, se ha ido perdiendo más y más el sentido verdadero del pecado. Nadie niega que es un «no dar en el blanco», pero es mucho más que eso. Sólo se entiende el pecado cuando vemos a Cristo en su Pasión y en su Muerte en la Cruz. Hasta eso llegó el Amor del Padre para salvar a los hombres: entregar a su propio Hijo a la muerte, y una muerte de Cruz. 

Las heridas de Cristo las hemos causado nosotros con nuestros pecados. Cada uno de nosotros estábamos presentes en la Vía Dolorosa: con nuestro deseo de consolar al Señor, pero también con nuestros pecados. 

Es muy provechoso considerar que el pecado no existe sólo en los grandes pecadores de la humanidad, causantes de genocidios, sino también en nosotros, que parecemos quizá buenas personas, pero que, a lo largo de nuestra vida, hemos preferido hacer nuestra voluntad, y no lo que Dios nos pedía. 

Se suele decir de los santos que, cuanto mas santos, más pecadores se supieron. Por ejemplo, San Josemaría Escrivá decía muchas veces al final de su vida: «Me doy cuenta de que soy un pecador, un gran pecador que ama con toda su alma a Jesucristo» (citado por Ernesto Juliá, En las manos de Dios. Última meditación de Josemaría Escrivá, Ed. Cristiandad, Madrid 2020, p. 126). Y, en un momento de su vida, había previsto que el epitafio en su sepultura dijera: «Josemaría, peccator».  

El 5 de mayo de 1974, decía lo siguiente: 

«Ser santo es saberse pecador. Padre, ¿y su vida? ¿La mía? Os lo voy a contar en un momento: la vida es hacer todos los días, muchas veces al día, de hijo pródigo. ¡Volver! Volver, volver, volver… No me canso de hacer de hijo pródigo y Dios no se cansa de mí, aunque debería estar hasta la coronilla, como se dice en castellano» (Ibidem., p. 126).

Y el 14 de junio:

«Cada día tengo que hacer, no una vez sino muchas, el papel de hijo pródigo. Tengo que ir a Dios con el corazón —en este momento voy— y le digo: Señor, ayúdame, no he sabido portarme como debiera» (Ibidem.).

La Cuaresma es un Tiempo de Gracia en el cual podremos meditar frecuentemente la Pasión del Señor, por ejemplo, a través de los Cinco Misterios Dolorosos del Rosario o del Via Crucis. Así aprenderemos a estar junto a Jesús y a acompañarle en esos momentos de dolor uniéndonos estrechamente a sus cinco llagas.

Terminamos con unas palabras de la última meditación que dirigió san Josemaría Escrivá a sus hijos, en Roma, el 27 de marzo de 1975, en la víspera del 50º aniversario de su ordenación sacerdotal. Faltaban tres meses para su fallecimiento. Era un Jueves Santo: 

«Trato de llegar a la Trinidad del Cielo por esa otra trinidad de la tierra: Jesús, María y José. Está como más asequible. Jesús, que perfectus Deus, perfectus Homo. María, que es una mujer, la más pura criatura, la más grande; más que Ella sólo Dios. Y José, que está inmediato a María: limpio, varonil, prudente, entero. ¡Oh, Dios mío! ¡Qué modelos! Sólo con mirar, entran ganas de morirse de pena: porque, Señor, me he portado tan mal… No he sabido acomodarme a las circunstancias, divinizarme. Y Tú me dabas los medios: y me los das, y me los seguirás dando… Que a lo divino hemos de vivir humanamente en la tierra» (Ibidem. p. 139).  

La aceptación de la muerte

Es muy conocido el texto cristológico de la Carta a los Filipenses (2, 5-11): “Tengan los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús, el cual, siendo Dios, no consideró que debía aferrarse a las prerrogativas de su condición divina, sino que, por el contrario, se anonadó a sí mismo tomando la condición de siervo, y se hizo semejante a los hombres. Así, hecho uno de ellos, se humilló a sí mismo y por obediencia aceptó incluso la muerte, y una muerte de cruz”.

Hoy podemos fijarnos en la última frase. Tener los mismos sentimientos de Cristo, según San Pablo, es buscar ser verdaderamente humildes. ¿En qué consiste la humildad? Como decía Santa Teresa de Jesús: “la humildad es la verdad”. Hay una relación íntima entre estas dos virtudes humanas: la sinceridad y la humildad. Es más humilde el que vive en la Verdad. No es “su verdad”. Nuestra “verdad” subjetiva, necesita purificarse continuamente. Una manera de hacerlo es acudir frecuentemente al Sacramento de la Penitencia. Poco a poco, la gracia de Dios nos va ayudando a conocernos mejor y a reconocer que, por nosotros mismo, somos poca cosa y, además, pecadores. También descubriremos la acción de Dios en nuestra vida, para darle gracias por sus dones.

La palabra humildad deriva de “humus”, tierra. Somos polvo y ceniza. Jesucristo se hizo uno de nosotros y se anonadó, tomando la forma de siervo. Pero, además, aceptó la muerte, y una muerte de cruz. Eso es tener los mismos sentimientos de Cristo: aceptar la muerte, aceptar la cruz, para reparar por nuestros pecados y por los pecados de toda la humanidad.

Estamos en el mes de noviembre que la Iglesia dedica a ofrecer sufragios por los difuntos. La meditación sobre la muerte nos hará mucho bien, como al poeta castellano Jorge Manrique, cuando compuso las Coplas a la muerte de su padre: «Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte, contemplando, cómo se pasa la vida, como se viene la muerte, tan callando. Cuán presto se va el placer, cómo, después de acordado da dolor, cómo a nuestro parecer cualquier tiempo pasado fue mejor. Nuestras vidas son los ríos que van a dar en el mar que es el morir. Allí van los señoríos derechos a se acabar y consumir. Allí los ríos caudales, allí los otros medianos y más chicos alegados son iguales los que viven por sus manos y los ricos».

Recordemos también unas palabras de San John Henry Newman: "Únicamente la caridad os hará capaces de vivir bien y de morir bien”. Le pedimos a María que ruegue por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte. 

Formación de la conciencia

El profeta Jeremías habla de parte de Yahvé. Dirige sus palabras a los israelitas que vivían en Jerusalén durante los años de las deportaciones a Babilonia (597-587 a. C.) y les alienta a la conversión: “Vuélvanse a mí, hijos rebeldes, porque yo soy su dueño, dice el Señor: Iré tomando conmigo a uno de cada ciudad, a dos de cada familia y los traeré a Sión; les daré pastores según mi corazón, que los apacienten con sabiduría y prudencia” (cfr. Jer 3, 14-17).

Bartolomé Estéban Murillo (1617-1682). San Pedro penitente.

En primer lugar, que somos “hijos rebeldes”, es decir, que somos pecadores. La auténtica conversión siempre comienza por un examen sincero de nuestra alma que nos lleva al reconocimiento de ser pecadores. “Reconozco mis culpas, tengo siempre presentes mis pecados” (Salmo 50), decía el rey David. Sin esa oración sincera no puede haber conversión.

Pero la sinceridad que Dios nos pide debe llegar a reconocer pecados concretos. No basta asegurar que somos pecadores. Hace falta hacer examen y repasar nuestra vida pidiendo al Espíritu Santo que ilumine nuestro corazón y nos haga ver la realidad de nuestra vida, cada uno en las circunstancias en la que está.

En este sentido es necesaria la formación de la conciencia que hoy está tan descuidada en la Iglesia por diferentes motivos. Cada uno somos responsables de que tan bien o mal formada está nuestra conciencia. El hombre tiene, naturalmente, deseos de verdad. Además, la gracia nos impulsa a conocer cuál es la voluntad de Dios para nosotros. Sin embargo, todos necesitamos una dirección espiritual: alguien que nos guíe, hermano que nos ayude a ir por el camino correcto. Ese hermano, o hermana, es un pastor, para nosotros: “les daré pastores según mi corazón, que los apacienten con sabiduría y prudencia”.

Todos podemos ser buenos pastores de los demás. No solamente son pastores los sacerdotes. También los laicos pueden ejercitar el “oficio de pastor” y colaborar en la misión pastoral de Cristo y de la Iglesia (cfr. Catecismo de la Iglesia Católica nn. 908-913). María es un ejemplo de solicitud pastoral por todos.

El misterio del mal

En estos últimos días, antes de comenzar la Cuaresma, hemos estado escuchando en la Liturgia de la Palabra durante la Misa diaria las historias que nos relata el Libro del Génesis.   

 

Ahí, por inspiración del Espíritu Santo, el autor (o autores) que redactaron esas narraciones, plasmaron ideas que están profundamente grabadas en la conciencia del hombre. De alguna manera, son como arquetipos que han quedado en nuestro ser desde tiempos muy muy remotos (quizá desde hace más de dos millones de años) y que, al mismo tiempo, son convicciones y realidades en las que Dios, directamente, ha tenido un papel primordial.

4. El pecado

El misterio del mal nos desconcierta. ¿Por qué existe el mal, si nuestro Creador es Bueno? Comprendemos que es evidente que la creación —que procede de Dios, pero no es Dios— ha de ser necesariamente limitada, finita e incompleta. Si no, sería Dios. Esa limitación lleva consigo la destrucción de algunos elementos y a la aparición de otros. Desde el Big Bang, se han producido movimientos de astros y cambios profundos en la naturaleza que reflejan males físicos, es decir, carencia de bienes, porque el universo es imperfecto. Esto no ofrece especiales dificultades para comprenderlo.

Lo que resulta más difícil de entender es el mal moral: ¿Por qué el hombre, que fue creado en un estado de bondad e inocencia, y elevado al orden sobrenatural de relación estrechísima con el amor de Dios, desobedeció y rompió los planes que Dios tenía con él? La respuesta ya la sabemos: porque Dios lo creó libre. La libertad lleva consigo la posibilidad de escoger el mal o el bien.

Pero quizá lo más difícil de asimilar es cómo ese pecado fue tan importante y cómo afectó a toda la creación y, particularmente, al hombre desposeyéndolo de la gracia, los dones preternaturales (quizá la perdida más dolorosa fue la falta de integridad y la moralidad) e hiriendo profundamente la misma naturaleza humana, de modo que quedó deteriorada (ignorancia, malicia, concupiscencia y debilidad) e inclinada al pecado.

Todo esto lo narra el Génesis en pocas líneas.

“La serpiente era más astuta que las demás bestias del campo que el Señor había hecho. Y dijo a la mujer: «¿Conque Dios os ha dicho que no comáis de ningún árbol del jardín?». La mujer contestó a la serpiente: «Podemos comer los frutos de los árboles del jardín; pero del fruto del árbol que está en mitad del jardín nos ha dicho Dios: “No comáis de él ni lo toquéis, de lo contrario moriréis”». La serpiente replicó a la mujer: «No, no moriréis; es que Dios sabe que el día en que comáis de él, se os abrirán los ojos, y seréis como Dios en el conocimiento del bien y el mal». Entonces la mujer se dio cuenta de que el árbol era bueno de comer, atrayente a los ojos y deseable para lograr inteligencia; así que tomó de su fruto y comió. Luego se lo dio a su marido, que también comió. Se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron que estaban desnudos; y entrelazaron hojas de higuera y se las ciñeron. Cuando oyeron la voz del Señor Dios que se paseaba por el jardín a la hora de la brisa, Adán y su mujer se escondieron de la vista del Señor Dios entre los árboles del jardín” (Gen 3, 1-8).      

El pecado fue un engaño de Satanás. Les prometió que se les abrirían los ojos y, efectivamente, se les abrieron para ver su vulnerabilidad. A partir de entonces fueron conscientes de su fragilidad y pequeñez.

Un poco más adelante, la narración de Caín y Abel, nos ayuda a comprender mejor hasta donde llegan las consecuencias del mal. Caín, el hijo mayor, era agricultor y Abel era pastor. Ambos ofrecen sacrificios a Dios, pero Dios se fija en la ofrenda de Abel (porque era buena) y no en la de Caín (que era mezquina y mal hecha).

“Caín se enfureció y andaba abatido. El Señor dijo a Caín: «¿Por qué te enfureces y andas abatido? ¿No estarías animado si obraras bien?; pero, si no obras bien, el pecado acecha a la puerta y te codicia, aunque tú podrás dominarlo». Caín dijo a su hermano Abel: «Vamos al campo». Y, cuando estaban en el campo, Caín atacó a su hermano Abel y lo mató. El Señor dijo a Caín: «¿Dónde está Abel, tu hermano?». Respondió Caín: «No sé; ¿soy yo el guardián de mi hermano?». El Señor le replicó: «¿Qué has hecho? La sangre de tu hermano me está gritando desde el suelo. Por eso te maldice ese suelo que ha abierto sus fauces para recibir de tus manos la sangre de tu hermano. Cuando cultives el suelo, no volverá a darte sus productos. Andarás errante y perdido por la tierra». Caín contestó al Señor: «Mi culpa es demasiado grande para soportarla” (Gen, 4, 5-13).

En estas historias (y en otras que nos narra el Génesis, como a de la del Arca de Noé y la de la Torre de Babel) tenemos un material precioso para tratar de comprender un poco el misterio del mal, que podríamos resumir en algunos puntos fundamentales: 1) todos los hombres somos pecadores; 2) Dios no nos ha quitado la libertad y, cada uno, podemos elegir seguir el camino del mal o del bien; 3) aunque tenemos la naturaleza debilitada por las heridas del pecado, podemos luchar contra él y evitar que las cosas se vuelvan peores para nosotros y para los demás.

Además, sabemos que Dios, desde el principio, determinó no abandonar al hombre a su suerte y prometió que, en algún momento, otro hombre (descendiente del primer hombre) lucharía y derrotaría a la antigua serpiente (al demonio y al pecado).

“El Señor Dios dijo a la serpiente: «Por haber hecho eso, maldita tú entre todo el ganado y todas las fieras del campo; te arrastrarás sobre el vientre y comerás polvo toda tu vida; pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; esta te aplastará la cabeza cuando tú la hieras en el talón»” (Gen, 3, 14-15).   

La descendencia de la mujer que ha derrotado a la serpiente es Jesucristo. A partir de la salvación obrada por Cristo, mediante su pasión, muerte y resurrección, cada uno de nosotros tenemos todas las de ganar, si queremos aprovechar la abundante gracia que, por medio del Espíritu Santo, tenemos cada día para obrar el bien y ser buenos hijos de Dios.  

San Agustín lo comenta muy bien cuando dice que cada hombre es como un pobre condenado a luchar contra las fieras que se enfrenta a Satanás, con todas sus insidias y artilugios. Recordando esas competiciones en el estadio, dirá:

«¡Ten coraje! Quien ha concertado esta competición [es decir, Dios] está en las gradas del estadio ¡y apuesta por ti!» (Serm. CCCXLIV,1).  

Toda la corte celestial apuesta por nosotros.

Nuestra Señora, Refugium peccatorum, nos ayudará a mantener una lucha vibrante y llena de valor, para vencer cada día al demonio y buscar vivir en la gracia de Dios continuamente.

5. Tibieza

Los hombres nos acostumbramos a todo. También al pecado. Damos por hecho que el mundo es un lugar en el que existe el mal. Que la creación es bella, pero también traicionera. Y que el hombre es una especie de cáncer de la naturaleza, que ahí donde va, destruye todo lo que se encuentra. Al menos, esa es la visión de algunos de nuestros contemporáneos.

Esta es una visión deformada de la realidad. Por una parte, porque se desprecia al hombre y no se reconoce en él la imagen de Dios de la que es portador y el valor inestimable de cualquier vida humana. Por otra parte, a base de “acostumbrarse” al mal que produce el hombre, nos hemos hecho a la idea de que su modo de comportarse es completamente cultural. Se comporta mal porque las tradiciones humanas (es decir, las religiones: principalmente el cristianismo, que ha modelado la cultura occidental) han llevado al racismo, las discriminaciones y las desigualdades.

Ahora, las ideologías (el neomarxismo, el relativismo y el postmodernismo) buscan “redimir” al hombre, imponiéndole modos de pensar y actuar que van frontalmente contra la ley natural y la consciencia del bien y del mal que Dios ha puesto en el interior del hombre.

Todo esto ha llevado, paulatinamente, a la pérdida del sentido de pecado y a la pérdida del coraje y la valentía para defender la verdad. Hay algunas “verdades” políticamente correctas, por las que debería dirigirse la sociedad y las leyes civiles. Y nada más. Para ellos, el verdadero mal es la carencia de los bienes materiales que pueden hacer llevadera la vida en este mundo. Buscan el bien de los grupos sociales, pero no del individuo concreto. No se dan cuenta de que el agente más patógeno de la sociedad es el pecado, es decir, el mal moral que conocemos cada uno en el fondo del nuestras almas y está esculpido en los Diez mandamientos de la Ley de Dios.

Por supuesto, si hay esta poca sensibilidad para los pecados graves (el aborto, la eutanasia, la impureza, la fornicación, el adulterio, las manipulaciones genéticas, la pornografía, etc.), cómo no la habrá también, y mucho más, para otros pecados menores, pero no menos dañinos para el alma y para la convivencia social, porque son como las “pequeñas raposas que destruyen la viña” (cfr. Cantar de los Cantares 2, 15).

En la literatura de la teología espiritual, a este mal se ha llamado “tibieza”. San Josemaría Escrivá de Balaguer tiene un capítulo de Camino dedicado a este tema. Vale la pena detenernos en algunos de sus puntos. Quizá el más emblemático es el n° 331.

“Eres tibio si haces perezosamente y de mala gana las cosas que se refieren al Señor; si buscas con cálculo o "cuquería" el modo de disminuir tus deberes; si no piensas más que en ti y en tu comodidad; si tus conversaciones son ociosas y vanas; si no aborreces el pecado venial; si obras por motivos humanos”.

La tibieza es la falta de lucha contra todo lo que nos puede apartar del amor a Dios. San Josemaría solía repetir, de la mañana a la noche, una jaculatoria, que tenía estampada en unos pobres azulejos en su dormitorio de Madrid y luego también en el cuarto que utilizaba en Roma: “Aparta, Señor, de mí lo que me aparte de Ti”.

La tibieza es lo opuesto al alma sensible y delicada, que desea amar a Dios con todo su corazón, en todos los momentos del día; y que busca cómo poder agradarle más en todo.

¿Cómo saber qué es lo que más agrada a nuestro Dios? ¿Cómo acertar a darle toda la gloria que cada uno podemos dar a nuestro Creador y Redentor? Hay un solo camino: escuchar detenidamente su Voz en nuestra alma y ser dóciles a sus mociones. Él es el primer interesado en que le amemos y en que vivamos como hijos suyos. Él ha grabado en nuestro corazón sus mandamientos y sus consejos. Si buscamos la verdad dentro de nosotros y tratamos de vivir de acuerdo a ella, pase lo que pase, poco a poco tendremos una conciencia bien formada para acertar en nuestras decisiones.

Esta actitud fundamental, habría que concretarla en varios puntos que derivan de ella:

1) el examen habitual de nuestra conciencia (cada día, por ejemplo, al final de la jornada, dedicando unos minutos a conocernos mejor y a pedir perdón por nuestros pecados);

2) el deseo de recibir una formación profunda (lecturas —sobre todo de la Sagrada Escritura, y particularmente de los Evangelios—, dirección espiritual, retiros, clases, charlas, a las que podamos asistir…);

3) el cuidado de las cosas pequeñas (dar valor a lo poco, dar sentido a todo en nuestra vida); y

4) tener una intensa vidas sacramental (confesión frecuente, para realmente purificarnos de toda la mentira que pueda haber en nuestra vida; y recibir la Eucaristía, si es posible diariamente, para llenarnos del Amor de Dios y tener en nosotros un verdadero antídoto del pecado, como decía San Ignacio de Antioquía).

Santa María, Madre del Amor Hermoso, nos infundirá en nuestra alma horror al pecado y un deseo muy grande de evitar todos los pecados veniales deliberados. Esto será una clara muestra de que vamos por el camino de la santidad.

   

Medjugorge y Garabandal

Sor Lucia, una de las videntes de Fátima, escribió al Cardenal Carlo Caffarra —fallecido el año pasado— que se estaba librando la última batalla entre Satanás y la Virgen: la del matrimonio y la familia.

Sor Emmanuel Maillard

Recientemente Sor Emmanuel Maillard (1947) —una religiosa de la Comunidad de las Bienaventuranzas (como el sacerdote escritor Jacques Philippe)— ha estado en Italia donde se ha encontrado con millares de fieles. Sor Emmanuel vive en Medjugorge y colabora intensamente en la difusión de esas apariciones de la Virgen.

En su viaje por Italia ha hablado de sufrimiento y redención, de la Eucaristía y de una nueva pentecostés, es decir, del Aviso que anunció Nuestra Señora a las videntes de Garabandal y a otros santos, como Marta Robin (1902-1981), una mujer, que vivió durante 52 años alimentándose sólo de la Comunión, y que hace tres años fue proclamada Venerable (reconocimiento de sus virtudes vividas heroicamente) por el Papa Francisco.

La revista italiana La Nuova Bussola Quotidiana hizo una interesante entrevista a Sor Emmanuel el lunes pasado. Entre otras cosas la religiosa dijo lo siguiente sobre la guerra que se está combatiendo entre María y el demonio.  La traducción del italiano, las negritas y lo que está entre paréntesis cuadrados es nuestro.

Al inicio de las apariciones de la Virgen en Medjugorge ha dicho Nuestra Señora que Satanás será derrotado después de la revelación de los secretos [se refiere a los 10 secretos revelados a los videntes]. Por lo tanto basta mirar la realidad: vemos qué sucede en el mundo. No hace falta muchos estudios para darse cuenta de que estamos en el punto en que el mal está tan activo que ataca a los niños en las escuelas, que no pueden evitar el envenenamiento de sus almas: programas satanistas, impuros, la pornografía (…). Estamos frente a una vertiginosa carrera del mal. Esta es una señal muy elocuente del nivel al que ha llegado ese combate.

La religiosa afirma que la Virgen ha sido muy clara con los videntes de Medjugorge: Nuestra Señora prepara un tiempo nuevo; un tiempo en el cual habrá pasado esta ola de mal, de ruido y de confusión. Entonces llegará el triunfo del Corazón Inmaculado de María.

Respecto a la guerra que se lleva a cabo contra la familia, Sor Emmanuel dice lo siguiente:

Estamos en plena guerra espiritual entre la luz y las tinieblas. Vea que cosa sucede: divorcios, traiciones, pornografía, las personas conviven en unión libre; esto es un pecado y lo hacen todos. El adulterio se ha generalizado y los pequeños son los mártires. Todo esto “mata” a los niños, a nuestros pequeños. Pero Dios prepara una Nueva Pentecostés.

Se trata de una Nueva Pentecostés de amor, como explica la Sierva de Dios [Venerable] proclamada por el Papa Francisco, Marta Robin [y también las videntes de Garabandal]. No será como la primera Pentecostés, pero afectará a toda la humanidad. El Espíritu Santo descenderá sobre nosotros y todos podrán ver su alma como Dios la ve. Podemos llamarla también “iluminación de las conciencias”. Y esta iluminación será para todos. Y será terrible para aquellos que esté en pecado [mortal, particularmente] porque verán con horror qué es el pecado y tendrán la tentación de caer en la desesperanza. Viendo el horror del pecado y las consecuencias que ha provocado, ese pecado se convertirá en un motivo de un sufrimiento insoportable. Pero para aquellos que son tocados por Dios, será una gracia maravillosa. Por esta razón, la Virgen, desde hace 36 años [desde 1981, cuando comenzaron las apariciones en Medjugorge] repite lo mismo: “Acudan a la confesión, abandonen el pecado”. Por el contrario, en la actualidad el pecado se ha banalizado tanto que hemos llegado a pensar que abortar es algo normal.

Uno de los temas que Sor Emmanuel ha tocado en la entrevista ha sido la importancia de hablar sobre el sentido sacrificial de la Misa: la Misa es la renovación incruenta del Sacrificio Cruento de la Cruz.

Hoy la gente no sabe qué cosa es la Misa. Así es imposible entrar en el Misterio de Dios. Es el Calvario. Y es rechazado. Pero aunque se niegue este aspecto de la Misa, la realidad permanece. Si yo no creo el problema es mío, no de la Santa Misa.

Es un punto que también ha tocado el Papa Francisco en su última catequesis:

“En la liturgia eucarística la Iglesia, obediente al mandato de Jesús, hace presente el sacrificio de la nueva alianza sellada por Él en el altar de la Cruz (…).Con la oración sobre las ofrendas, el sacerdote pide a Dios que acepte nuestra pobre ofrenda y que la transforme con el poder del Espíritu Santo en el sacrificio de Cristo que, como el incienso, sube al Padre, que lo recibe con agrado” (Audiencia del 28 de febrero de 2018).

Sor Emmanuel afirma que los tiempos en que vivimos son tiempos marianos, y se demuestra en las gracias que concede la Virgen a quien la sigue. Para la religiosa de la Comunidad de las Bienaventuranzas el secreteo es la oración.

Si la fe no crece, la humanidad se abrasa en el pecado. Pienso que la falta de oración explica la trampa en la cual hemos caído hoy. Si se reza vemos la mano del Señor en todo, del alimento al trabajo. Vemos la Providencia en cualquier sitio, porque permanecemos con Él. El corazón se inserta en un diálogo entre amigos que se comunican. Y esto vale para todos.

Finalmente, algunos consejos de Sor Emmanuel:

Se conoce a María a través de la oración. En los seminarios se imparte teología, pero no ser reza, no se aprende la devoción a la Virgen, la práctica de la Adoración Eucarística, la meditación de los Misterios del Rosario. No se aprenden las cosas del corazón.

Sor Emmanuel afirma que sabremos que está terminando la guerra entre Satanás y la Virgen cuando veamos las conciencias iluminarse finalmente [el Aviso de Garabandal]. Esa será la señal de que está por triunfar el Corazón Inmaculado de María: el Corazón Maternal Eucarístico de María, como dice Jesús a Marga, que es lo primero a lo que tenemos que estar unidos (cfr. Tomo IV de la VDCJ, p. 28).

"Yo estaré con ustedes hasta el fin del mundo"

Después de la Resurrección Jesús, durante cuarenta días, enseñó muchas cosas a sus discípulos, “por medio del Espíritu Santo” (cfr. Primera Lectura de la Solemnidad de la Ascensión del Señor, Ciclo A: Hch 1, 1-11).

Ahora, veinte siglos después, el Espíritu santo no se cansa de enseñar, aunque nosotros sí de aprender.

Diez días después de su Ascensión a los Cielos, los apóstoles serán “bautizados con el Espíritu Santo” (ibídem). Sin embargo, la actividad del Paráclito sobre ellos ya había comenzado, de una manera nueva, desde el día de la Resurrección, cuando, al atardecer, Jesús se presenta en el Cenáculo y les dice: “Reciban el Espíritu Santo; a quienes les perdonen los pecados, les son perdonados; a quienes se los retengan, les son retenidos” (Jn 20, 22.23). La Iglesia ha entendido siempre —y así lo ha definido— que Jesucristo con estas palabras confirió a los Apóstoles la potestad de perdonar los pecados, poder que se ejerce en el sacramento de la Penitencia.

Durante cuarenta días Jesús “les habló del Reino de Dios” (cfr. Primera Lectura de la Misa), es decir, de la presencia de Dios en el mundo, que no se refiere solamente al Reino futuro, sino también a un Reino presente porque Cristo está presente, por medio del Espíritu, “ayer, hoy y siempre” (cfr. Hb 13, 8).

En la Colecta de la Misa de la Vigilia de la Ascensión le pedimos a Dios nos conceda “que él, de acuerdo a su promesa, permanezca siempre con nosotros en la tierra, y nos permita con él vivir en el cielo”.

Jesús está presente, con nosotros, de una manera nueva: más fuerte incluso que la que tenía cuando vivió en la tierra, en su carne mortal, porque es una presencia espiritual, verdadera, inmediata y cercana, por medio de la Palabra y los Sacramentos, en el Espíritu Santo.

Siempre me ha llamado la atención lo que comenta el Papa Benedicto XVI, en Jesús de Nazaret, sobre la presencia de Jesucristo en el mundo, y en cada uno de nosotros, después de su Ascensión: “en este contexto se inserta luego la mención de la nube que lo envuelve y lo oculta a sus ojos (…). La observación sobre la nube tiene un carácter claramente teológico. Presenta la desaparición de Jesús no como un viaje hacia las estrellas, sino como un entrar en el misterio de Dios. Con eso se alude a un orden de magnitud completamente diferente, a otra dimensión del ser”.

Antes de su Ascensión, Jesús comió con sus discípulos, que le preguntaron: “Señor, ¿ahora sí vas a restablecer la soberanía de Israel?” Y Jesús les contestó: “A ustedes no les toca conocer el tiempo y la hora que el Padre ha determinado con su autoridad” (cfr. Primera Lectura). 

Al estar “sentado a la derecha del Padre”, después de su Ascensión, Jesús participa de la soberanía de Dios sobre todo el espacio. Jesús «no se ha marchado», sino que, en virtud del mismo poder de Dios, ahora está siempre presente junto a nosotros, y por nosotros en los demás y en el mundo.

En los discursos de despedida en el Evangelio de Juan, Jesús dice precisamente esto a sus discípulos: «Me voy y vuelvo a vuestro lado» (Jn 14, 28). Puesto que Jesús está junto al Padre, no está lejos, sino cerca de nosotros. Ahora ya no se encuentra en un solo lugar del mundo, como antes de la «ascensión»; con su poder que supera todo espacio, Él no está ahora en un solo sitio, sino que está presente al lado de todos, y todos lo pueden invocar en todo lugar y a lo largo de la historia.

Cristo, en el Espíritu Santo y por medio de Él, está presente en cada uno de quienes nos incorporamos a Él por medio de la Cruz (especialmente por medio de su Presencia Eucarística), por medio de la cual Jesús fue “elevado”.

El triunfo de Cristo se completa, plenamente, en su Ascensión a los Cielos. Por eso la Iglesia nos invita a pedir a Dios que nos conceda rebosar de alegría y darle gracias, pues la Ascensión de Cristo “es también nuestra victoria”. “Tu nobis Victor Rex, miserere” (Secuencia de Pascua). Que el Señor Victorioso, sea siempre nuestro Rey y tenga piedad de nosotros.

Segundo Domingo de Adviento

En los textos de la Misa del Primer Domingo de Adviento, la Iglesia nos presentaba la Segunda Venida de Jesucristo. Ahora, en este Segundo Domingo de Adviento, aparece la figura de san Juan Bautista anunciando la Primera Venida del Señor, y haciendo a todos una llamada a la conversión. 

El texto del Evangelio del Segundo Domingo de Adviento es el siguiente (las negritas son nuestras):

Por aquel tiempo, Juan Bautista se presentó en el desierto de Judea, predicando: "Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos." Éste es el que anunció el profeta Isaías, diciendo: "Una voz grita en el desierto: "Preparad el camino del Señor, allanad sus senderos"". Juan llevaba un vestido de piel de camello, con una correa de cuero a la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre. Y acudía a él toda la gente de Jerusalén, de Judea y del valle del Jordán; confesaban sus pecados; y él los bautizaba en el Jordán. Al ver que muchos fariseos y saduceos venían a que los bautizara, les dijo: "¡Camada de víboras!, ¿quién os ha enseñado a escapar del castigo inminente? Dad el fruto que pide la conversión. Y no os hagáis ilusiones, pensando: "Abrahám es nuestro padre", pues os digo que Dios es capaz de sacar hijos de Abrahám de estas piedras. Ya toca el hacha la base de los árboles, y el árbol que no da buen fruto será talado y echado al fuego. Yo os bautizo con agua para que os convirtáis; pero el que viene detrás de mí puede más que yo, y no merezco ni llevarle las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. Él tiene el bieldo en la mano: aventará su parva, reunirá su trigo en el granero y quemará la paja en una hoguera que no se apaga" (Mt 3, 1-2).

El domingo pasado la palabra clave era “vigilancia”. Ahora es “conversión”.

En esta ocasión nos parece oportuno transcribir algunas ideas de una plática que dirigió J. Ratzinger, en 1983, a san Juan Pablo II en su retiro anual. Es una meditación de las Colectas del lunes y del sábado de la Primera Semana de Cuaresma, pero que sirve también para este Tiempo de Adviento, que es un tiempo penitencial (por ejemplo, se utilizan los ornamentos morados, igual en la Cuaresma).

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(Ideas y textos tomados de J. Ratzinger, El camino pascual, ed. BAC, Madrid 1990).

Lunes

Las primeras palabras de la oración de este día expresan el programa de la Cuaresma [podemos leer: Adviento] en su forma más breve y más clara: “Converte nos, Deus salutaris noster”. Son las primeras palabras del Evangelio de Jesús: “¡Arrepentíos¡” (Mc 1, 15). La Iglesia cambia el imperativo por una oración de súplica: le pedimos al Señor que sea él quien nos convierta, pues el hombre sabe que no puede convertirse por sí mismo, valiéndose de sus solas fuerzas. La conversión es una gracia. Siempre es Dios el que se nos adelanta.

Son palabras tomadas del Salmo 84, 5.  Es Jesús quien hace realidad la petición del salmista. Jesús es quien nos convierte. Nosotros no somos arquitectos de nuestra propia vida. En la dependencia de Dios consiste la verdadera libertad.

Hay dos caminos: la opción de la autorrealización por la cual el hombre se adueña por completo de su ser y de su vida que es para sí y desde sí mismo. Por otra parte está la opción de la fe y del amor, por la cual acepta depender de su Creador. Esta opción es, al mismo tiempo, un decidirse por la verdad.

Las dos opciones corresponden a las palabras “tener” y “ser”. La primera opción quiere tener todo: dinero, belleza, alegrías... La segunda opción no busca la posesión, sino la reciprocidad del amor, por la grandeza majestuosa de la verdad. Es la cultura de la muerte (de cosas muertas) o la de la vida (que es la cultura del amor).

Es la cultura del poder o la de la cruz. En el primer caso el hombre moderno se siente capaz de edificar un mundo libre, verdaderamente humano. Quiere tomar las riendas de la historia y del mundo. Pero hoy vislumbramos ya adónde conduce esta creatividad emancipada de Dios y así comenzamos a redescubrir la sabiduría de la cruz.

La cruz señala el final de la autonomía, que tuvo su principio en el paraíso con las palabras de la serpiente: “seréis como dioses”. La cruz expresa el primado de la verdad y del amor. “In hoc signo vinces”. «“Converte nos, Deus salutaris noster”.

El rechazo de la autorrealización y el primado de la gracia que se expresan en esta plegaria no pretenden asentarnos en una especie de quietismo, sino abrir las puertas a una fuerza nueva y más profunda de la actividad humana. La autorrealización traiciona la vida al interpretarla como mera posesión, y de esta manera sirve a la muerte; la conversión es el acto por el que elegimos la reciprocidad del amor, la disponibilidad a dejarnos formar por la verdad, para llegar a ser “cooperadores de la verdad (3 Jn 8). 

Por consiguiente la conversión es el verdadero realismo; ella nos capacita para un trabajo realmente común y humano. Me parece que hay aquí materia suficiente para un examen de conciencia.

“Convertirse” quiere decir: no buscar el éxito, no correr tras el prestigio y la propia posición. “Conversión” significa: renunciar a construir la propia imagen, no esforzarse por hacer de sí mismo un monumento, que acaba siendo con frecuencia un falso Dios.

“Convertirse” quiere decir: aceptar los sufrimientos de la verdad. La conversión exige que la verdad, la fe y el amor lleguen a ser más importantes que nuestra vida biológica, que el bienestar, el éxito, el prestigio y la tranquilidad de nuestra existencia; y esto no solamente de una manera abstracta, sino en la realidad cotidiana y en las cosas más insignificantes. De hecho, el éxito, el prestigio, la tranquilidad y la comodidad son los falsos dioses que más impiden la verdad y el verdadero progreso en la vida personal y social. Cuando aceptamos esta primacía de la verdad, seguimos al Señor, cargamos con nuestra cruz y participamos en la cultura del amor, que es la cultura de la cruz» (El Camino Pascual, pp. 27-28).

Sábado

“Ad te corda nostra, Pater ætérne, convérte, ut nos, unum necessárium semper quæréntes et ópera caritátis exercéntes, tuo cúltui præstes esse dicátos. Per Dóminum" (Oración Colecta).

“Señor y Padre eterno, haz que se conviertan a ti nuestros corazones a fin de que, viviendo consagrados enteramente a tu servicio, te busquemos siempre a ti y nos dediquemos a la práctica de las obras de misericordia”.

El hilo conductor, el objetivo de la Cuaresma [podemos leer: Adviento] es la conversión. Todos los textos de la Cuaresma no son más que interpretaciones y aplicaciones de esta realidad, de la que todo depende en nuestra vida.

El alma del hijo pródigo, y no sólo su cuerpo, vive en una "tierra lejana", en la "regio disimilitudinis", como dicen los Padres.

En consecuencia, el retorno a la casa del padre comienza por una peregrinación interior: un encuentro de la verdad que constituye la auténtica humildad (San Juan Pablo II, Encíclica Dives in misericordia IV, 6).

La conversión es un "obrar la verdad" (S. Agustín).

"El que obra la verdad viene a la luz" (Jn 3,21).

El reconocimiento de la verdad se realiza en la confesión hecha en la "tierra lejana". Se salva así el abismo que le separa de la patria.

La "historia de los dos hermanos" se sitúa en la estela de una larga historia bíblica: Caín y Abel, Isaac e Ismael, Esaú y Jacob. Representan a Israel y los paganos. Los paganos = "vosotros que estabais lejos" (Ef 2,17).

El hermano mayor representa al "hombre fiel" en el que aparece la envidia como un veneno oculto. Muchos "fieles" ocultan también en su corazón el deseo de la "tierra lejana" y de sus promesas. No han llegado a comprender la belleza de la patria. Han salido ya hacia esa tierra y no lo saben ni lo quieren reconocer.

Se puede permanecer en casa y, al mismo tiempo, salir de ella.

La conversión es el descubrimiento de la primacía de Dios: "Operi Dei nihil praeponatur" (San Benito). El objetivo principal de la conversión es el culto.

La definición tanto del paraíso como de la ciudad nueva, es la presencia de Dios, el habitar con Dios, el vivir en la luz de la gloria de Dios, en la luz de la verdad.

"Quia nullis necessariis indigebunt, quos tuo cultui praestiteris esse subiectos" (Sacramentarium Leonianum; cf oración del sábado de la semana I de Cuaresma).

Dios es y será siempre la necesidad primera del hombre. Es falso que haya que solucionar antes los problemas humanos. Con semejante inversión crecen los problemas. Donde se pone entre paréntesis la presencia de Dios se despoja al hombre de su humanidad.

"Converte nos, ut unum necessarium semper quaerentes et opera caritatis exercentes tuo cultui praestes esse dicatos" (oración del día). El amor y el trabajo por la renovación del mundo brotan de la palabra, brotan de la adoración.

Conversión (3)

Este es el tercer post sobre algunos textos que contienen la palabra “Conversión” en el Primer Tomo de los “Dictados de Jesús a Marga” (La Verdadera devoción al Corazón de Jesús). Todos los días son buenos para convertirnos. Cada día es una oportunidad que Dios nos da para acoger su gracia y cambiar nuestro corazón.  

Estos mensajes nos servirán durante la Cuaresma, mientras esperamos leer y meditar reposadamente el tercer tomo ("El Reinado Eucarístico"), que ya se puede pedir a través de la web oficial (vdcj.org). 

Añadimos un breve comentario, entre paréntesis cuadrados, a cada mensaje. Las negritas también son nuestras.

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Mensaje de Jesús (5 de marzo de 2002)

Mirad hoy mi Voz, reconocedme ahora que tenéis ocultos vuestros vicios, ocultos y olvidados hasta a vuestros propios ojos, aunque los cometéis, ocultos y no os dais cuenta. Oíd ahora mi Voz, que Yo me comunico a vosotros como MANSO Y HUMILDE DE CORAZÓN. Al pecador arrepentido le daré cobijo, al que se enmiende le mostraré la Gloria. Porque es mi dádiva para ellos, porque nace de mi Corazón el donarme a ellos completamente cuando veo un atisbo siquiera de conversión. Aunque se vean pobres, aunque se vean reacios, Yo vendré luminoso a derramarme en ellos, a iluminar su entendimiento y a abrir su corazón para poder entrar y hacerles un corazón semejante al mío: MANSO Y HUMILDE DE CORAZÓN (cfr. Mt 11, 28-30).

Así podrán gozar del descanso eterno, si me tienen a Mí, oh dádiva amorosa del Padre, si me tienen a Mí y se dejan habitar por el Espíritu Santo. Vendré Yo y les renovaré. Es una Promesa hecha para ti -oh hija- en los comienzos de la historia. Porque Yo ya sólo espero de ellos una mínima conversión para venir a darme completamente, ya sólo espero una mirada fugaz, un arrepentimiento sincero aunque sólo sea un segundo. ¡¡Hijos, sólo os pido un segundo de arrepentimiento!! ¿Podréis decirme que no me lo daréis?

[Por eso es importante el examen de conciencia: ver ejemplos concretos de los “pecados ocultos” en este artículo reciente]

Mensaje (completo) de Jesús (19 de mayo de 2002) (Pentecostés)

Convertíos. Reformad vuestra vida, sacad a luz vuestros pecados. Venid y arrojémoslos juntos a esta ciénaga de Amor, que en ella se purifica todo. Venid y arrojémoslos. En Nombre de Cristo yo te digo que si te arrepientes y te confiesas, te serán perdonados. Venid y descubrámoslos juntos. Yo te pongo en camino hacia el sacerdote que, en Nombre de Cristo, te perdonará para siempre si tienes firme propósito de no caer más y perseverar.

Id, decídselo a todos [Nota de Marga: “Aquí nos habla a todos y se inflama de Amor”]. Decid a todos que mis Puertas están abiertas. Decid a todos que la vida es bella sólo si la vivís Conmigo. Decid a todos que Yo hablo, y hablo para la conversión. Decidlo a todos, decidlo a todos [Nota de Marga: "Estoy apuntando esto muy cerca de Jesús, desde el borde de su Corazón, que es una Profundidad Abierta, y puedo sentir-ver el ansia y la pasión de Jesús al decir esto"].

[La Cuaresma de este año es una ocasión inmejorable para acudir con piedad y arrepentimiento al Sacramento de la Penitencia]

Mensaje de Jesús (7 de junio de 2002) (Solemnidad del Corazón de Jesús)

Venid a recibir mis Gracias de conversión, venid a derramarlas también sobre los demás.

Los llamados a propagar este Incendio de Amor: venid a inflamaros primero vosotros. Venid, venid y repartid.

Llamados para tan importante asunto: Venid y haced venir. Haced venir a los míos hacia la Salvación. Pero primero, venid.

¿Cómo vais a decir luego hacia dónde es el Camino? ¿Cómo vais a indicar si antes no habéis venido a Mí? ¿Con qué fuego me vais a proclamar, si no he conseguido incendiaros?

[Para propagar el Incendio de Amor, necesitamos pedirle al Señor que antes incendie nuestro corazón, tantas veces medio apagado, y nos enseñe a amarle a Él y a los demás por Él]

Mensaje de Jesús (12 de junio de 2002)

Todavía no oigo voces clamando ante Mí y pidiéndome vuestra conversión y la de vuestros hermanos. Todavía no habéis llegado hasta el fondo [Nota de Marga: "Tocando fondo"]. Os dejaré llegar, puesto que así lo quisisteis. Y luego, en la verdadera desdicha, ahí os preguntaré: ¿Quiénes sois los verdaderos hijos de Dios? Y esos serán salvos, serán guardados de perecer en el Desastre. Cuando el agua de vuestra condenación os llegue hasta el cuello. Estos son los frutos que produce el olvido y el abandono de Dios. Acarread con ellos, puesto que vosotros los quisisteis.

Venid a Mí los que aún queráis convertiros. Venid a Mí los que aún tengan un ápice de mi Amor. Yo lograré sacaros del fango donde os encontráis y que os atrapa y atenaza.

Pero los que no vengáis a Mí: recibid vuestro merecido.

Hija mía, éste es un Mensaje de Amor. Sábete mirar en él. Mira más allá y reconoce en él mi Inmenso e Infinito Amor por ti y por los hombres…

[Jesús pide nuestra conversión, en estos momentos, y desea que clamemos ante Él por la conversión de todos nuestros hermanos]

Mensaje de la Virgen (13 de agosto de 2002)

¡Margarita!

Mira a los otros pueblos, hija, mirad a los otros pueblos. No estéis pensando en vosotros solos, mirad a los otros pueblos y ved, ved y pensad: ¿no está sobre ellos cayendo el Castigo de Dios?, ¿por qué no a vosotros?

Amada España, escucha, escúchame: Porque a vosotros os espera un Castigo aún mayor. Acuérdate de Garabandal.

Y todos los que no estéis convertidos antes del Día, no os será dado luego.

Algunas ciudades serán aniquiladas, persecuciones a la Iglesia y de la Iglesia para la Iglesia.

El Señor os aguarda. Aguarda vuestra conversión, que os vendrá de mi Mano. Arrepentíos y volveos a Él a través de Mí. Así os podrá retribuir según vuestras buenas obras. Si no, la retribución será para las que encuentre.

Y si sólo encuentra pecado sobre pecado, odio, disputa sobre disputa, soberbia, vanagloria, quemazón por los placeres de la carne, retribuirá sobre vosotros vuestro merecido, sodomitas que vivís peor que aquéllos sobre los que cayó de lleno la Gran Ira de Dios [cfr. Gen 18, 16-19, 29]. Igual, igual que entonces o más.

¡Oh Terrible Castigo, hijos!, no queráis estar entre ellos. Arrepentíos y volveos a Mí antes del Día, para que Yo le pueda decir: «No toques a éstos, son los hijos arrepentidos de Dios, los hijos predilectos de Dios que volvieron a El antes del Día».

[La Virgen cuidará de sus hijos que se arrepienten de sus pecados, en estos momentos, antes del Día]

El Sacramento de la Penitencia trae sosiego al alma

El Evangelio del Cuarto Domingo de Cuaresma (Ciclo B) recoge unas palabras que Jesús dirigió a Nicodemo, en Jerusalén, durante la Primera Pascua de su Vida pública (cfr. Jn 3, 14-21).

Son las siguientes: «Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios. El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios».

En 2012, Benedicto XVI comenta este texto en el Ángelus del 18 de marzo. Previamente, nos recordaba que la Cuaresma es un tiempo para escuchar más la voz de Dios y para desenmascarar las tentaciones que hablan dentro de nosotros. Estas dos tareas son esenciales para la conversión.

Jesús nos indica cómo podemos escuchar su voz y tener claridad dentro del alma: mirando a la Cruz, que se vislumbra en el horizonte de la Cuaresma. La Cruz de Cristo es “fuerza para la debilidad, gloria para el oprobio, vida para la muerte” (San León Magno).

La Cruz de Cristo es el culmen de la misión del Señor y la cumbre del amor que nos da la salvación.

En el capítulo 12 de su Evangelio, san Juan recoge las palabras que el Señor dirigió a unos griegos que querían verle: “Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de hombre (…). Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Príncipe de este mundo será  echado fuera. Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí. Decía esto para significar de qué muerte iba a morir” (Jn 12, 23.31-33).

Por lo tanto, para convertirse, hay que mirar a Cristo en la Cruz: “Mirarán al que traspasaron” (Zac 12, 10). Hay que mirarle despacio y pedirle que sepamos escuchar su voz y recibir su luz para conocernos y para conocerle (“gnoverim me  gnoverim te”: “que me conozca y que te conozca”, dice San Agustín).

Este es el contenido de la conversión que buscamos en la Cuaresma, fruto de una fe más viva y de un arrepentimiento más profundo y sincero.

Haremos lo mismo que hicieron los israelitas en el desierto cuando, por sus pecados, fueron atacados por serpientes venenosas y muchos murieron; entonces Dios ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de bronce y la pusiera en un estandarte: si alguien era mordido por las serpientes, al mirar a la serpiente de bronce quedaba curado (cfr. Num 21, 4-9).

“También Jesús será levantado sobre la cruz, para que todo el que se encuentre en peligro de muerte a causa del pecado, dirigiéndose con fe a él, que murió por nosotros, sea salvado. "Porque Dios –escribe san Juan– no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él" (Jn 3, 17)” (Benedicto XVI, Ángelus, 18-III-2012).

Jesús es Médico Divino. Viene a curar las llagas de nuestros pecados. Pero, antes, hemos de reconocer que estamos enfermos: confesar nuestros pecados, como lo hizo el hijo pródigo cuando se dio cuenta de que vivía alejado de la verdad y se decide volver a la casa de su padre: “Padre mío, he pecado contra el cielo y contra ti” (Lc 15, 21). «Alguno podrá decir: ¡pero es muy costoso admitir los propios pecados, y confesarlos! Sí, pero del reconocimiento de la enfermedad procede la curación» (Tertuliano, De poenitentia, VIII, 4-X).

“A veces el hombre ama más las tinieblas que la luz, porque está apegado a sus pecados. Sin embargo, la verdadera paz y la verdadera alegría sólo se encuentran abriéndose a la luz y confesando con sinceridad las propias culpas a Dios. Es importante, por tanto, acercarse con frecuencia al sacramento de la Penitencia, especialmente en Cuaresma, para recibir el perdón del Señor e intensificar nuestro camino de conversión” (Benedicto XVI, Ángelus, 18-III-2012).

El sacramento de la reconciliación es la fuente del perdón; el sacramento de la alegría; paz para nuestras almas; aire fresco, agua clara. Es el abrazo del Padre bueno que nos esperaba desde largo tiempo atrás y que nos cubre de besos cuando nos ve llegar desde lejos. Es colirio, es la vestidura blanca, es la piedrecita blanca, el lucero matutino. La Confesión es una de las huellas que dejó Jesucristo en la tierra. ¿Cómo no amar y agradecer profundamente este Don del Dios de la Misericordia?

«Al parecer, la incomodidad de los hombres de hoy radica en la humillación que experimenta al mostrar al vivo su propia suciedad aunque tan solo sea al confesor en el sacramento. Es humillante, sin duda. Pero solo hasta cierto punto, y además es justo que así sea. La confesión vocal de los pecados viene a ser ya un acto de penitencia con el que comienza la reparación. Ir al sacerdote, agachar la cabeza, comerse el orgullo y el amor propio y acusarse de los pecados uno a uno, esa es la expresión de la sinceridad y autenticidad del aborrecimiento del pecado» (F. Suárez, La paz os dejo, p. 160-1).

San Juan Pablo II describe muy bien la soledad del pecador delante de Dios: «Ante todo —dice el Papa—, hay que afirmar que nada es más personal e íntimo que este Sacramento en el que el pecador se encuentra ante Dios solo con su culpa, su arrepentimiento y su confianza. Nadie puede arrepentirse en su lugar ni puede pedir perdón en su nombre. Hay una cierta soledad del pecador en su culpa, que se puede ver dramáticamente representada en Caín, con el pecado “como fiera acurrucada a su puerta”, como dice tan expresivamente el Libro del Génesis, y con aquel signo particular de maldición, marcado en su frente; o en David, cuando toma conciencia de la condición a la que se ha reducido por el alejamiento del padre y decide volver a él: todo tiene lugar solamente entre el hombre y Dios» (Juan Pablo II, Reconciliatio et Paenitentia, n.31).

Recordemos, por último, la oración de san Juan Pablo II delante de la Virgen de Guadalupe en su primer viaje a México: «Esperanza nuestra —le decía—, míranos con compasión, enséñanos a ir continuamente a Jesús y, si caemos, ayúdanos a levantarnos, a volver a Él, mediante la confesión de nuestras culpas y pecados en el Sacramento de la Penitencia, que trae sosiego al alma. Te suplicamos que nos concedas un amor muy grande a todos los santos Sacramentos que son como las huellas que tu Hijo nos dejó en la tierra» (Juan Pablo II, Oración a la Virgen de Guadalupe, 1979).